Выступление бывшего Генерального секретаря Кофи Аннана в связи с получением доклада, озаглавленного «Альянс цивилизаций»
13 ноября 2006 года
Ваши Превосходительства! Дамы и господа!
Общеизвестно, что течение в Босфоре весьма сильное, причем в верхних слоях оно устремляется в одном направлении, а в нижних — в обратном. И тем не менее турецкий народ веками успешно плавал по этим водам на границе между Европой и Азией и между исламским миром и Западом, благодаря чему и преуспевал.
Поэтому представляется особенно уместным, что мы собрались именно здесь по случаю опубликования доклада Группы высокого уровня по «Альянсу цивилизаций». Ибо если мы намерены наводить мосты между цивилизациями, то где же еще приступать к осуществлению этого предприятия, как не в городе, который в буквальном смысле построил мост между континентами!
Я хотел бы отдать должное премьер-министру Эрдогану и премьер-министру Родригесу Сапатеро за то, что они выступили с инициативой создания «Альянса цивилизаций», а также всем членам Группы высокого уровня, которые в последние двенадцать месяцев посвятили столько времени и отдали столько энергии подготовке этого доклада.
В докладе справедливо подчеркивается, что признание различий — различий во взглядах, в культуре, религии, образе жизни — всегда было движущей силой прогресса человечества.
Вот почему в период мрачного средневековья в Европе Иберийский полуостров процветал именно благодаря взаимодействию мусульманских, христианских и иудейских традиций. Позже процветала и Оттоманская империя, и не потому только, что у нее была сильная армия, но и потому, что это была империя идей, в которой мусульманское искусство и технику обогащали иудеи и христиане.
К сожалению, несколько веков спустя, в нашу собственную эпоху глобализации, усиливаются нетерпимость, экстремизм и насилие по отношению к тем, кто не похож на нас. Непосредственная близость и более совершенная связь зачастую способствуют не укреплению взаимопонимания и дружбы, а росту напряженности и взаимного недоверия. Многие люди, особенно в развивающихся странах, в настоящее время опасаются, что «глобальная деревня» означает наступление на культуру и выкачивание экономических ресурсов. Они считают, что глобализация угрожает их ценностям и кошелькам.
Террористические нападения, совершенные 11 сентября 2001 года, война и беспорядки на Ближнем Востоке, необдуманные высказывания и рисунки — все это лишь укрепляет такое восприятие и обостряет напряженность между различными народами и культурами. Они значительно обострили отношения между последователями трех великих монотеистических религий.
Сегодня, именно когда благодаря международной миграции беспрецедентное число людей различных вероисповеданий или культур живут как сограждане, все большее распространение получают искаженные представления и стереотипы, которые лежат в основе идеи «столкновения цивилизаций». Складывается впечатление, что некоторые группы страстно хотят новой войны религий, теперь уже в глобальном масштабе, и бесчувственное или даже пренебрежительное отношение других к их вере или священным символам помогает им в этом.
Иными словами, идея альянса цивилизаций пришлась как нельзя более кстати.
И не потому, что Группа ошибочно согласилась с якобы существующим разделением мира на совершенно разные и изолированные друг от друга «цивилизации». Она этого не сделала. Как вы справедливо отметили, — это отжившее представление. Сегодня, хорошо это или плохо, но мы живем, и это совершенно очевидно, не в разных цивилизациях в том смысле, как когда-то жили наши предки.
Миграция, интеграция и технология сблизили различные расы, культуры и этики, разрушив старые барьеры и создав новую реальность. Как никогда прежде мы живем буквально плечом к плечу, на нас со всех сторон оказывают самое разное влияние и обрушиваются самые разные идеи.
Жизнь показывает, что демонизация «других» — это путь наименьшего сопротивления, и всем нам не помешало бы поглубже заглянуть в самих себя. В конечном итоге, как отмечается в вашем докладе, нынешнее недовольство в исламском мире в значительной степени усугубляет недостатки самой мусульманской уммы. Вместе с тем Запад можно критиковать за то, что представляется двуличными разглагольствованиями о правах человека и демократии.
В XXI веке мы по-прежнему остаемся заложниками своего чувства обиды и чувства того, что мы «имеем право». Наши представления поработили нас, они препятствуют общению и взаимопониманию. Поэтому многие люди в мире, особенно мусульмане, видят в Западе угрозу своей религии и своим ценностям, своим экономическим интересам и политическим устремлениям. Свидетельства обратного просто игнорируются или отвергаются как недействительные. Аналогичным образом многие на Западе не приемлют ислам как религию, исповедующую экстремизм и насилие, несмотря на то, что, как видно из истории, отношения между ними свидетельствуют о том, что торговля, сотрудничество и культурный обмен занимали в них как минимум такое же место, как и конфликты.
Нам жизненно необходимо преодолеть свои обиды и установить отношения доверия между нашими обществами. Мы должны начать с того, чтобы подтвердить и доказать, что проблема вовсе не в Коране, Торе или Библии. В самом деле, я часто повторяю, что проблема отнюдь не в вере, а в верующих и в том, как они относятся друг к другу.
Мы должны сделать упор на основных ценностях, которые являются общими для наших религий: на сострадании, солидарности, уважении человеческой личности и «золотом правиле»: «поступай так, как ты хотел бы, чтобы с тобой поступали другие». Вместе с тем нам необходимо отказаться от стереотипов, обобщений и предубеждений и стараться избегать того, чтобы на основании преступлений, совершаемых отдельными лицами или небольшими группами, у нас создавалось представление о целом народе, регионе или религии.
Сегодня имеется более чем достаточно свидетельств того, что мигранты могут обеспечить блага своей новой родине не только как труженики, но и как потребители, предприниматели и люди, способствующие формированию более разнообразной и динамичной культуры. Однако эти блага распределяются неравномерно и зачастую их не оценивает по достоинству основное население, часть которого склонна видеть в мигрантах угрозу своим материальным интересам, своей безопасности и своему традиционному образу жизни.
Особенно в Европе правительства медленно осознают необходимость разработки стратегий интеграции вновь прибывающих и их детей в принимающие их общества, тем более когда вновь прибывающие отличаются от постоянных жителей своей религией или цветом кожи. Или же они ожидают, что новые сообщества будут соответствовать неизменным представлением о национальной самобытности страны, вместо того чтобы задуматься над тем, сколь глубоким должен быть обмен ценностями и культурой между различными сообществами, живущими в рамках одного демократического государства. Вот и эта страна обнаружила на своем пути к членству в Европейском союзе массу препятствий, за которыми нередко скрывается концепция европейской самобытности, которая прямо или косвенно исключает мусульман.
В результате многие мигранты второго и третьего поколений выросли в гетто, зачастую в условиях высокой безработицы, относительной нищеты и преступности, к которым так называемые «коренные» соседи относятся со смешанным чувством страха и презрения.
Вопрос о том, как покончить с нетерпимостью, — это отчасти вопрос юридической защиты. Право на свободу религии и свободу от дискриминации по религиозным соображениям давно закреплено в международном праве и включено во внутреннее законодательство многих стран.
Однако, как утверждается в вашем докладе, закон — это лишь начало.
Любая стратегия наведения мостов должна в значительной степени опираться на просветительскую работу — и не только в вопросах, касающихся ислама или христианства, но и всех религий, традиций и культур, с тем чтобы обнажить суть мифов и искаженных представлений.
Мы должны обеспечить возможности для молодежи, предложив ей реальную альтернативу сладкозвучным песням ненависти и экстремизма. Мы должны дать ей реальный шанс на участие в усовершенствовании мирового порядка, с тем чтобы у нее больше не было желания уничтожить его.
Мы должны гарантировать свободу слова, одновременно взаимодействуя с нашими братьями и сестрами, работающими в средствах массовой информации, чтобы не допустить их использования для распространения ненависти или нанесения оскорблений. Мы должны убедить их в том, что права предполагают ответственность и что ими следует пользоваться тактично, особенно когда речь идет о символах и традициях, являющихся священными для других.
В решении всех этих вопросов настоятельно необходимо обеспечить руководство. Власти должны не только проводить разъяснительную работу, но и первыми осуждать нетерпимость и экстремизм. Именно они должны обеспечить, чтобы обещания покончить с дискриминацией были подкреплены законодательно и чтобы это законодательство выполнялось.
Однако их ответственность отнюдь не исключает ответственность нашу. Все мы, каждый из нас, помогаем формировать политический и культурный климат в наших обществах. Мы должны быть неизменно готовы исправить стереотипы и искаженные представления и выступить в защиту жертв дискриминации.
Все это — важные уроки, которые необходимо использовать в отношениях между обществами и внутри них.
Однако, как вы справедливо подчеркиваете, от них будет мало пользы, если нынешнюю обстановку страха и подозрений будут усугублять политические события, особенно события, в которых мусульманские народы — иракцы, афганцы, чечены и, вероятно, в наибольшей степени палестинцы — воспринимаются как жертвы военных действий немусульманских держав.
Мы, разумеется, можем считать арабо-израильский конфликт лишь одним из многих региональных конфликтов. Однако, как я заявил в Генеральной Ассамблее в сентябре, это — не рядовой конфликт. Никакой другой конфликт не имеет столь большого символического и эмоционального значения для людей, находящихся далеко от поля сражения.
До тех пор пока палестинцы будут жить в условиях оккупации, ежедневно испытывать отчаяние и унижение и до тех пор пока израильтян будут взрывать в автобусах и в танцевальных залах — до тех пор страсти будут накаляться повсеместно.
Может показаться несправедливым, что прогресс в деле улучшения отношений между согражданами в Европе или, например, между Канадой и Индонезией должен зависеть от решения одной из наиболее труднопреодолимых политических проблем человечества. И отсутствие такого решения, разумеется, не должно служить предлогом для того, чтобы пренебрегать другими проблемами. Но, так или иначе, эта связь не исчезнет сама собой.
Я считаю настоятельно необходимым предпринимать усилия на обоих фронтах — добиваться более глубокого социального и культурного взаимопонимания между народами и одновременно решать политические конфликты, как на Ближнем Востоке, так и в других странах.
Пусть нас вдохновляет в наших усилиях надпись, которую можно видеть неподалеку отсюда — на здании Стамбульского исторического музея — и копию которой благодаря щедрости турецкого народа можно также видеть в Центральных учреждениях в Нью-Йорке рядом с залом заседаний Совета Безопасности. Она посвящена мирному договору между хеттским и египетским царствами, подписанному после кровавой битвы при Кадише в 1279 году до нашей эры.
Положив конец десятилетиям недоверия и военных действий, этот договор стал исторической вехой своей эпохи. Он не просто положил конец военным действиям, а пошел гораздо дальше, предусмотрев обязательство обеих сторон по оказанию взаимной помощи и сотрудничеству. Он, фактически, стал в прямом смысле олицетворением альянса между двумя великими цивилизациями.
Сегодня, когда мы собрались для того, чтобы принять на себя собственные обязательства и поделиться нашими взглядами на мирное будущее, я надеюсь, что этот древний договор поможет вдохновить всех нас на то, чтобы создать наш собственный альянс между цивилизациями, культурами, религиями и сообществами.
Именно с такой надеждой и чувством огромной признательности за ваши усилия я и принимаю ваш доклад. В оставшийся короткий срок моего пребывания на посту Генерального секретаря я постараюсь, в консультации с моим преемником, создать надлежащий механизм для принятия мер в развитие и осуществление содержащихся в нем рекомендаций.
Спасибо за внимание.